世宗篇20 刘旻走了 (第1/2页)

在于阗国统治时期的和田城，毫无疑问是一座佛教城市，其城里城外、方方面面都充斥着佛家的文化氛围与印记。当然，这种情况在康军入驻之后，得到了不小的改变。
　　
　　刘晔往费、隆二州迁徙的五万人口，基本都是出自和田及其周边的贵族、工匠、平民，当然，还有大量僧众、佛徒。又从康居国的“中央军所”（由王室直辖的营所、部卒、人口及土地）抽调了两支个营所及其管辖的万军民、仆从（本质上就是奴隶，因政治因素而改称）入驻，加强统治控制，融合改造风俗。
　　
　　在对当地佛教的整顿改革中，佛教徒迁徙，佛寺裁并，是一个比较大的动作，尤其将那人数上万的僧众充实大寺，进行集中式的管理。
　　
　　拉瓦克寺是于阗国诸多寺院中的知名大寺，平日里信徒众多，此次巡察，刘晔还专门让刘文潜陪同着，到这座名寺逛一逛，看一看。原因当然不是刘晔对佛家教义突然感了兴趣，想听这里的高僧大师们讲经说法，只因为这座佛寺被刘文潜更名为“圣王寺”，并碑刻其间，以记叙刘晔的大功大德。
　　
　　方方正正的佛寺之内，禅音阵阵，圆塔式的佛殿下，恭恭敬敬、屏气凝神地候着一干得道高僧，边上排开的是大大小小的僧侣弟子，不过，刘晔对这些人明显有些不屑一顾。
　　
　　顺着礼拜道，穿过那一座座金光熠熠、栩栩如生、神态各异的佛陀、菩萨、天王等雕像，刘晔脸上自然不见一丝一毫的敬畏，只是颇为感慨地对刘文潜交待着：“这些佛门中人，还是可以用一用的。对付ysl人，仅靠刀兵是不够的，宗教的武器，该用还得用，以毒攻毒，以教抑教。
　　
　　只有从根本上，将ysl的遗毒从治下诸族各派人口身驱除，我们的统治，方能长治久安，我们才能真正在西域这片土地上站稳脚跟，世世代代地扎根下去，而不是像过去几十年那般，时时忌惮大食人的反扑，ysl军的东征”
　　
　　刘晔素来以刚强示人，但此时语气中，却流露出一抹怅惘，一丝愁绪，让刘文潜十分诧异，但迎着王父目光，不敢怠慢，反应极快地应道：“爹的教诲，儿记住了！”
　　
　　想了想，刘文潜又禀报道：“儿已会同和州官属、佛寺商讨，再遣部分僧侣西迁，于当地建造寺院，供其讲经传教”
　　
　　听其言，刘晔偏头瞥了刘文潜一眼，颔首道：“愿意前去传教的，该有的名利待遇，官府定要保证！”
　　
　　“是！”
　　
　　来都来了，刘晔还是礼节性地接见了寺内的僧执，进行了一番言语安抚，并且享用了一顿寺中的斋饭，只不过，从头到尾，刘晔都穿着一身贴甲，冷冽肃杀的气质与寺院宝相庄严的氛围形成了一种堪称诡异的和谐。
　　
　　临走前，刘晔又指着山门说了句，他配不上圣王寺的那个“圣”字，让寺院改个名字，于是，在王命指导下，圣王寺又更名为“明王寺”。
　　
　　三日的视察后，刘晔便选择回疏勒，准备踏上东去洛阳的漫长旅途。不过，收拾停当，临行之前，刘晔因为一个消息，又不得不改变既定行程。
　　
　　消息传自安西国河中城，大汉帝国魏王、安西国王刘旻，于建隆元年11月18日，病逝于河中城（布哈拉）
　　
　　自第五次汉伊大战之后，在刘旻的统治下，对西亚的ysl势力，安西国进入了一种“保守性扩张”的姿态。一方面对接壤伽色尼、齐亚尔国，保持着进攻压力，屡次侵入波斯，搜掠里海南岸，但又保持着相当的克制，小战常有，大战不起。
　　
　　与此同时，刘旻又将绝大部分的精力，花在对内的整顿、改革上，尤其是对河中地区的深入改化。为了夯实强化统治，刘旻从政治、军事、经济等各方面实行了一整套政策办法，给上至权贵将帅、下至平民奴隶的所有人订立规矩，并且于平康元年正式颁布属于安西国的《大法典》。
　　
　　刘旻在安西国做的，和世祖皇帝统治中前期的所为，实则并没有本质上的区别，都是在既有制度的基础上进行改革、融合兼创新，用了几十年时间，把大汉帝国搞成了一个君主专制的封建王朝“缝合怪”，但世祖皇帝的帝国，虽然具备一切封建王朝根本性的矛盾与问题，但其政策精华与统治理念却也发扬光大，并且在相当长一段时间内维系并巩固着其统治。
　　
　　相比之下，刘旻的安西国，就是一个彻头彻尾的“缝合怪”了，这是一个崭新的王国，从上到下，都凸显着矛盾与冲突。
　　
　　民族问题、文化问题、宗教问题、制度问题、经济问题.一切的问题，都是这个“缝合怪”身上触目惊心的缝合线。
　　
　　在这个国度，中央集权与地方自治，封建专制与奴隶扈从，汉文化与中亚ysl文化，东亚人种与中西亚人种甚至一部分白人，一切合理的不合理的都凑到一块儿了。
　　
　　可以想象的，要把这些矛盾重重的人与事融合，使其和谐，安处王国的统治之下，是何等的艰难，一定程度上可以说，比世祖皇帝对大汉帝国做的事情还要困难。
　　
　　毕竟，世祖皇帝虽然对大汉帝国做了诸多改革改变，但有些根本的东西没有变，帝国统治的内核没有变，形式改变，不离其宗，诸多政策办法，改革条例措施，也只是统治的手段，并且，能够供世祖皇帝借鉴的东西实在太多太多了。
　　
　　相比之下，刘旻在安西的操作，才是一场开天辟地、前无古人的“革命”，这注定是一条艰难的路。开宝末期提出的“营所制”就是他正式走上这条路，几十年的西征战争则是扩宽这条路披荆斩棘的过程，等到《大法典》的诞生则是刘旻在汉化融合，打造一个全新的、属于汉人的中亚王朝的道路上，实现了一个阶段性的小目标。
　　
　　至少，《大法典》可以作为王朝统治的最高法理依据，是对于取的所有人认可的，对安西体系下各阶层、各民族人员的总约束。当然，这个约束是在刘旻强大的威势，以及营所制下汉族武装为核心的军事力量的震慑下，方才形成的。
　　
　　即便，这个由刘旻亲手打造出来的“安西体系”，并不完善，重重矛盾，尖锐冲突，自上而下的对立，一个处理不好，就可能出现大问题。
　　
　　但这些都不妨碍刘旻在中西亚地区取得的崇高成就，以及那段由他躬身力行从而开启的中亚历史行篇章。同时，便是最传统的思维去看待刘旻，仅仅开疆扩土、征服无数，就足以彰显其赫赫武功。
　　
　　到建隆元年时，由刘旻建立的安西国，已是东括珠海（伊塞克湖），北临咸海，西至里海，南抵波斯的中亚大国，一个拥有五百多万人口，可以组织起几十万兵马的军事强国，它的存在，狠狠地打击了中西亚ysl教的发展与扩张，在长达二十年的时间里，死死地压制着ysl世界。
　　
　　到如今，它的建立者，被ysl世界以及更西国度称之为“中亚天王”的刘旻，也终于抵挡不住岁月的侵袭与疾病的折磨，溘然而逝，带着遗憾离开了这个世界，告别了他那并未彻底完成的功业。
　　
　　刘旻生于乾祐七年（954年），病逝前才过完他六十四周岁寿诞，而相对于他一生劳碌于国政，奔波于战争，能够活到这个岁数，也不算短寿了。
　　
　　由于长期劳累以及战争留下的后遗症，在人生的最后几年，刘旻实则饱受病痛之折磨，这也是在最近十多年安西国相对安分，上下都克制着扩张欲望的一个很重要的原因，毕竟带领他们征战四方的雄狮老了。
　　
　　刘旻虽然走了，但在历史长河之中，却已经留下了独属于他的光辉印记，留给后人的，也是一个强盛的文明国度。若把意义再升华一下，那就是，安西王朝这个以汉文明为核心糅合诸多当地文化、风俗的国度，乃是中西亚历史上东西方文明交汇融合的一次伟大实践，对世界文明的进步都有重大促进作用
　　
　　

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